Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат

Момджян К.Х.

Давая общую оценку концепции Маркса, Сорокин считает, что она содержит внутри себя большое число глубочайших мыслях, которые все же противоречат друг дружке и не способны составить целостное логически стройное учение. Для подтверждения этой точки зрения Сорокин прибегает к доскональному разбору тезисов, сформулированных в вступлении к работе Маркса «К критике Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат политической экономии», выражающих, по убеждению многих марксистов, сердцевину материалистического осознания истории.

Напомним читателю содержание этого куска. «Общий итог, к которому я пришел... — пишет Маркс, — может быть коротко сформулирован последующим образом. В публичном производстве собственной жизни люди вступают в определенные, нужные, от их воли не зависящие дела — производственные дела, которые Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат соответствуют определенной ступени развития их вещественных производительных сил. Совокупа этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором высится юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы публичного сознания. Метод производства вещественной жизни обусловливает соц, политический и духовный процессы жизни вообщем. Не сознание людей Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат определяет их бытие, а, напротив, их публичное бытие определяет их сознание»58.

Сорокин усматривает разительное противоречие в этих утверждениях Маркса, в каких, как он считает, социально-философский тезис о первичности публичного бытия перед публичным сознанием опровергается собственной своей социологической конкретизацией.

По правде, в качестве публичного бытия, считает Сорокин, у Маркса Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат выступает «способ производства вещественной жизни», который представляет собой единство производительных сил и производственных экономических отношений. Мы лицезреем, что главный импульс функционирования и развития общества Маркс усматривает в производительных силах, которые определяют нрав производственных отношений, а через их — соц и политический уклады публичной жизни и, дальше, системы публичного сознания Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат.

Но что представляют собой эти первичные «материальные производственные силы»? При не далеком рассмотрении выясняется, что в структуре производительных сил Маркс выделяет вещные составляющие — средства производства — которые определяют метод «личного» роли людей в процессе производства, а в их структуре важной считает технику — «костно-мускульную» базу трудовой деятельности. Осталось добавить, продолжает Сорокин Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, что настолько важную во всем технику — первоисточник детерминационного воздействия на сознание — Маркс определяет в других собственных работах как «овеществленную силу знания».

В конечном итоге круг замыкается. Производительные силы, которые являлись взору Маркса-философа как «материальная первооснова общества», важный компонент публичного бытия, определяющего публичное сознание, стают перед взором Маркса-социолога Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат как модус этого сознания, человеческое познание, воплощенное в технических объектах, которое вправду определяет функционирование и динамику общества, но в качестве безупречной, а не вещественной, как считал Маркс, силы.

Как и Р. Арон, Сорокин упрекает Маркса за недопонимание той правды, что история людей всегда есть история мыслях — даже тогда, когда Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат она есть история производительных сил. «Человеческое общество, — заявляет Сорокин, — вся культура и вся цивилизация в конечном счете есть не что другое, как мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных видах»59.

Естественно, признает он, не все согласятся с схожей редукцией предметной социокультурной действительности, включающей в себя городка с Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат их зданиями, дорогами и мостами, фабрики с их станками, армию с ее вооружением, к «бестелесным» понятиям, которые «нельзя взвесить, измерить, ощупать».

«Это замечание, — продолжает Сорокин, — на вид очень внушительно, но все же оно поверхностно, и вот почему. Совсем правильно, мир понятий нельзя взвесить так просто, как мы взвешиваем хотя бы камень Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. Но, спрошу я в свою очередь, разве можно взвесить, к примеру, жизнь, не тот комплекс материи, в каком она воплощена, а саму жизнь? Нельзя, естественно, и, но, никому в голову не приходит опровергать ее действительность. То же относится и к миру понятий: его нельзя конкретно взвесить, но обернитесь вокруг Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат себя, и вы его увидите везде! Вот, к примеру, фабрика со сложнейшими машинами, вот школа, институт, академия, вот поликлиника, построенная сообразно научным требованиям, вот почта и телеграф и т. д. и т. д., разве все это не застывшая идея? Разве все эти фабрики и фабрики, поликлиники и школы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, дома и одежка и т. д. сами собой создались? Разве все это за ранее не было в виде мысли хотя бы в головах их изобретателей?»

То же касается «всей техники, всей практики индивидума ли либо данной публичной группы: поведения, нравственности, права, форм публичной и политической организации, «сил и Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат орудий» производства и т. д., — все это обосновано миром понятий и представляет ту либо иную его трансформацию. Это положение, невзирая на обратное утверждение марксизма, может быть доказано всей историей политических организаций, техники, нравственности и права и каждодневным опытом каждого. Машины, до того как принять «материальное» бытие, должны уже иметь «логически Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат-психическое» существование в мысли собственного изобретателя, а не напротив. Это ясно. То же относится и ко всей технике, и ко всем «орудиям» производства. Все это, по смышленому выражению Тарда, есть «застывшая мысль». Фабрики и фабрики, паровые и электронные движки, та либо другая форма жилья, нрав либо состав еды Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, форма одежки и вообщем весь вещественный быт в конце концов являются застывшей идеей современной ли либо же предшествующей эпох»60.

До того как оценить справедливость либо несправедливость таковой критики Маркса, мы должны констатировать, что основное расхождение во взорах на функционирование и развитие общества меж ним и Сорокиным связано с вопросом о Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат роли сознания в этих процессах.

Выше, рассуждая о многофункциональной организации общественного деяния, мы уже рассматривали развитую Сорокиным теорию «двух аспектов» социокультурной действительности, согласно которой уже в простом акте людской деятельности конкретно безупречные составляющие «внутреннего аспекта», духовные значения оказываются тем системообразующим фактором, который определяет соц статус субъекта и Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат объекта деяния, предпосылки и нрав их обоюдной связи.

Тот же принцип поочередно проводится Сорокиным при рассмотрении более сложных публичных образований — систем общественного взаимодействия. Коллективная деятельность людей — ее результаты и сам ее процесс, ее предпосылки и механизмы — выводится Сорокиным из безупречных целей и планов, общих взаимодействующим субъектам, соединяющих воедино людей, предметы и процессы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, никак не связанных меж собой в нюансе собственной «телесной» вещественной организации. Конкретно эти духовные значения делают системы общественного взаимодействия — отдельные людские группы и общество в целом — определяют их доброкачественную самотождественность, суть во всех качествах ее существования — генетическом, структурном, многофункциональном и динамическом.

По правде, что соединяет воединыжды людей Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, участвующих в церковной службе, позволяет нам рассматривать их как участников единой по собственной сути и содержанию совместной деятельности?

Представим для себя человека, попавшего на богослужение в католический храм и не знакомого с христианским вероучением, его догматикой и ритуалами. В состоянии ли таковой человек осознать, что соединило совместно людей, занятых самыми разными Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат формами деятельности — курением ладана, хоровым пением, зажиганием свеч, окунанием пальцев в чашу с водой и пр.?

Разумеется, что самые глубочайшие познания в области естественных наук не посодействуют ему сориентироваться в происходящем, установить каузальные либо многофункциональные зависимости меж вещественно-энергетическими взаимодействиями, образующими процесс богослужения с его наружной стороны Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. Сущность происходящего станет ясной только тогда, когда мы проникнем в систему внутренних «смыслов», набрасывающих сеть «логико-значимой» интеграции на субстратно не связанные меж собой процессы и объекты.

«Лишенные собственного важного нюанса, — пишет Сорокин, — все явления людского взаимодействия становятся просто биофизическими явлениями и, как таковые, предметом исследования биофизических наук. Преднамеренное либо Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат нечаянное в совместной деятельности, солидарность либо антагонизм, гармония либо дисгармония, религиозное и нерелигиозное, моральное либо неморальное, научное либо художественное — все эти социокультурные свойства вытекают не из биофизических параметров взаимодействия, но из важных компонент, налагающихся на их. То же самое справедливо в отношении хоть какой социальной системы взаимодействия Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат — таковой, как правительство, семья, церковь, институт, академия, политическая партия, профсоюз, армия и военно-морской флот. В хим мире не существует научных либо философских частей либо молекул тред-юнионизма... в био мире мы не находим религиозных клеток, юридических хромосом либо моральных тканей...»61.

Конкретно сознание, по Сорокину, есть определяющий фактор генезиса всех соц Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат систем, становление которых, как уже упоминалось выше, проходит три взаимосвязанных шага. 1-ый представляет собой фазу логического синтеза, когда в сознании творцов зарождаются планы некоторых новых соц явлений, каковыми являются не только лишь вещи (средства труда и предметы употребления), да и организационные формы публичной жизни — будь то программка сотворения Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат новейшей религии, партии либо даже публичного строя (как это вышло с К. Марксом, разработавшим теоретические базы коммунизма).

Конкретно этот безупречный проект Сорокин считает подлинным «базисом» всех публичных явлений. «Независимо от того, что представляет собой логический базис новейшей системы — идею ли нового стихотворения, картины, технического изобретения либо целый синтез мыслях, создающих Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат новейшую научную теорию, религиозное верование, свод законов, экономическую либо политическую систему — схожая интеграция всегда является логически первой фазой появления нового в социокультурной реальности»62. Эта базовая роль логической интеграции в развитии общественного мира не изменяется зависимо от того, совершена ли она преднамеренно либо случаем, в итоге долгой серии опытов и Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат расчетов либо спонтанно. Так же несущественно, происходит ли этот логический синтез в одном либо многих рассудках, в итоге успешного стечения событий либо под давлением наружных критерий. Принципиально только, считает Сорокин, что интеллектуальная интеграция есть первооснова всех публичных нововведений.

2-ой шаг становления связан с объективацией мыслях, их переходом Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в предметную форму существования методом соединения с некими вещественными проводниками. Если логическую интеграцию Сорокин уподобляет зачатию нового человека, то стадия объективации подобна возникновению новорожденного на свет — ибо самая величавая система значений, существующая только в сфере «чистого разума», «зачатая, но еще не рожденная», не является реальным компонентом окружающей нас социальной реальности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, способным оказывать влияние на другие ее составляющие. В итоге объективации система безупречных смыслов преобразуется в совокупа реальных символических объектов — рукописей, книжек и пр., становящихся «перевозчиками» смысла, благодаря которым вероятна его передача от человека к человеку.

В конце концов, 3-я фаза становления систем взаимодействия (которую Сорокин уподобляет введению малыша Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в общество других людей) — это фаза социализации, когда идеи, способные распространяться в обществе, находят людей, берущих их на вооружение, строящих свое поведение в согласовании с ними.

В процессе таковой социализации системы взаимосвязанных мыслях, превращаясь в надындивидуальные программки поведения, делают системы взаимодействующих людей либо социальную действительность в узеньком смысле слова Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, значащем организационные формы коллективной деятельности. Это означает, что культурная система христианского вероучения преобразуется в институт христианской церкви, представляющей собой систему социальную, поточнее, социокулыпурную.

По правде, так как люди — в отличие от атомов либо молекул — могут объединяться лишь на базе неких мыслях, ценностей и норм, неважно какая настоящая соц система является Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат конкретно социокультурным образованием, в каком культурный компонент выступает как внутреннее организационное условие коллективности. Представить для себя реальный соц институт, лишенный многофункционального единства смысловых структур поведения, логически нереально — в то время как существование систем культуры, потерявших собственных животрепещущих носителей, в принципе может быть (как это имеет место с египетскими Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат пирамидами, иероглифическим письмом и иными «ископаемыми останками» исчезнувших цивилизаций).

Такая «живучесть» духовных значений еще раз свидетельствует об их определяющей роли в процессе функционирования и развития сделанных ими соц систем. Представим для себя, утверждает Сорокин, что церковная организация растеряла огромную часть вещественных предметов культа либо лишилась значимой части прихожан. Опыт «катакомбных» конфессий Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат свидетельствует о том, что и в таких критичных критериях социокультурная система способна существовать, сохраняя свою идентичность, потенцию к возрождению и даже повышению прежних сил. По другому обстоит дело в случае, когда конфигурации произошли в сфере религиозной догматики. Несложно убедиться в том, что их последствия для самосохранения системы могут быть Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат несопоставимы по собственному значению с переменами в сфере «материальных проводников» и субъектных носителей религиозного культа. Довольно вспомнить те тяжелейшие следствия для российской православной церкви, которые вызвала такая «малость», как новое написание имени Христа либо подмена двуперстного крещения трехперстным...

Посреди духовных значений, конституирующих культуру, Сорокин выделяет три главных вида Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат:

«1) когнитивные значения в узеньком смысле термина, такие, как идеи философии Платона, математические формулы либо марксова теория добавочной цены;

2) важные ценности, такие, как финансовая ценность земли либо хоть какой другой принадлежности, ценность религии, науки, воспитания либо музыки, демократии либо монархии, жизни и здоровья;

3) нормы, рассматриваемые как эталон, подобно нормам Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат права и морали, нормам этикета, техническим нормам, предписаниям, регулирующим конструирование машин, написание стихов, изготовление еды либо выкармливание овощей»63.

Особенное значение для генезиса, функционирования и развития соц систем имеют, по Сорокину, нормы права и морали, которые рассматриваются им как первопричина и база консолидации соц групп. «Правовые и моральные нормы группы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, — пишет Сорокин, — определяют поведение, дела, собственность, достоинства, повинности, функции и роли, соц статус и позиции собственных членов. Все эти свойства производны от соответственных правовых и моральных норм группы»64.

Конкретно благодаря дистрибутивной и организационной функции норм появляются системы «стратификации хоть какой организованной группы с ее унилинейным либо мультилинейным нравом, все формы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат ясной либо размытой, длительной либо короткосрочной иерархии высших и подчиненных рангов... система владения, использования и распоряжения, управления и рассредотачивания всех вещественных средств группы и ее членов»65.

Итак, мы лицезреем, что хвалебное рвение Сорокина избежать редукционизма, обосновать несводимость общественного взаимодействия к его природному субстрату завершается абсолютизацией сознания, которое рассматривается как субстанция коллективной Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат деятельности, порождающая и определяющая все обилие ее явлений, их связи и зависимости меж собой. Конкретно такое осознание сознания, унаследованное Сорокиным от Платона, Николая Кузанского, Гегеля становится основой его многофункциональной концепции общества, социальной динамики и философии истории.

Как осознает читатель, мы не собираемся возражать против самой логики субстанциального Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат взора на социум, принимая его полностью и на сто процентов. Но, разделяя таковой подход, мы рассматриваем сознание не как самодостаточную субстанцию общества, как атрибут другой, подлинной субстанции — целенаправленной людской деятельности, непредставимой без сознания, включающей его в себя в качестве нужного информационного механизма, но все таки не сводящейся к нему Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат во всех собственных важных проявлениях.

Субстанциализацию сознания Сорокиным мы воспринимаем как неправомерную абсолютизацию роли безупречного в публичной жизни людей. Признаемся, что в данном вопросе наши симпатии находятся, быстрее, на стороне Маркса, придерживающегося другого взора на эту роль. Но эти симпатии никак не беспрекословны, потому что десубстанциализация сознания, осуществляемая Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат Марксом, входит очень далековато, приводит к безосновательному умалению его роли в реальной жизни людей. Коротко поясним произнесенное.

* * *

Как мы помним, Маркс не склонен опровергать тот факт, что отличие людской деятельности от природных процессов связано конкретно с наличием сознания, способностью людей (в отличие от пчел) строить «в голове» то, что позже будет Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат выстроено в действительности. Маркс — в отличие от неких собственных последователей — охотно соглашается с тем, что сознательные цели человека «как закон определяют метод и нрав его действий», т. е. являются реальной предпосылкой социальной деятельности, значительно влияющей на ее результаты.

Совместно с тем Маркс убежден в том, что вера во Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат всевластие сознания, его способность по собственному «хотению» либо по своим имманентным законам определять строение, функционирование и развитие соц систем есть доверчивый взор на общество, не понимающий, что далековато не все явления публичной жизни могут быть выведены из сознания людей и объяснены им.

Соглашаясь с таковой оценкой, мы утверждали и утверждаем, что Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат к сознанию не могут быть сведены уже простые элементы деяния, выставленные ее субъектами и объектами.

Так, большой натяжкой является попытка Сорокина рассматривать в качестве модуса сознания любые явления социальной предметности — не только лишь знаковые объекты, вправду представляющие из себя опредмеченное сознание, да и вещи как средства Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат практической адаптации человека в мире.

Естественно, мы должны были согласиться с Сорокиным в том, что в качестве реального (а не вещественного) явления публичной жизни вещи опосредованы сознанием, которое является мотивированной предпосылкой их появления и нужным фактором функционирования. Фабрики и фабрики, дома и одежку вправду можно рассматривать как «застывшую мысль», они вправду не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат сами собой создались и за ранее существовали в виде безупречных проектов в головах собственных изобретателей.

Все так, и все таки не сознание является первопричиной этих вещей, а та беспристрастная надобность в их, которая вытекает из природы человека как «предметного существа». Другими словами, первопричиной вещей следует считать не опредмеченные в Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат их значения (как в этом убежден Сорокин), а объективированные в их функции, нередуцируемые к безупречным факторам деятельности. Естественно, лечущее средство от рака может быть сотворено только усилиями научного сознания, но многофункциональная надобность в таком лекарстве есть выражение неких параметров человека, которые очевидно выходят за рамки его сознания Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат.

Идет речь, как додумался читатель, о уже рассматривавшихся нами выше потребностях и интересах, которые в качестве адаптивных алгоритмов деятельности отличны от сознания, первичны по отношению к нему, определяют его содержание. Будучи беспристрастными качествами субъекта, такие потребности и интересы мешают нам редуцировать к его сознанию, принуждают нас созидать в родовой природе Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат людей хорошие от него причины, оказывающие принудительное воздействие на безупречные программки поведения.

Конкретно это положение акцентировал К. Маркс, утверждавший: «...меня определяют и насилуют мои собственные потребности, насилие нужно мной совершают не нечто чуждое, а только моя собственная природа, являющаяся совокупой потребностей и влечений...»66 Недопонимание этого происшествия есть итог поверхностной самооценки Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат людей, которые «привыкли разъяснять свои деяния из собственного мышления, заместо того, чтоб разъяснять их из собственных потребностей (которые при всем этом, естественно, отражаются в голове, осознаются), и этим методом со временем появилось то идеалистическое миропонимание, которое обуяло разумами в особенности со времени смерти древнего мира»67.

Оборотное Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат воздействие сознания на потребности человечьих индивидов, способность «подбирать» их под некоторый сознательно избранный стиль жизни не меняют общей картины вещей. Во-1-х, свобода такового выбора не является абсолютной, так как ограничена константами родовой природы человека, т. е. представляет собой, как мы пробовали показать выше, возможность ранжировать предписанные нам потребности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, а совсем не отрешаться от их. Во-2-х, такая свобода значительно ограничена устойчивыми статусно-ролевыми чертами субъекта, создаваемыми не сознанием людей, а их включенностью в систему публичного рассредотачивания деятельности (разделения труда и принадлежности на его предметные средства), о чем следует сказать особо.

По правде, нередуцируемость к сознанию, характерная уже простым формам деятельности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, не исчезает и в случае с ее сложными формами, основанными на содействии людей. Интегральные реалии публичной жизни, которые появляются в процессе такового взаимодействия, — устойчивые, воспроизводимые субъект-субъектные связи меж людьми — как и вещи, не могут считаться обычным порождением сознания.

Вопрос о многофункциональном статусе таких отношений решается Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат Сорокиным с завидной простотой — он либо игнорирует их существование в качестве несовершенной составляющие совместной людской деятельности либо рассматривает их как инобытие сознания.

Так, в почти всех случаях Сорокин не усматривает важного различия меж идеальностью духовных значений и невещественностью тех параметров, связей и отношений людской деятельности, которые отличны от сознания и не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат могут быть редуцированы к нему.

По правде, мы лицезрели, что в число безупречных причин деятельности у Сорокина попали не только лишь правды науки либо нормы морали, да и «ценность земли либо хоть какой другой собственности». В принципе осознание ценности как явления публичного сознания не является ошибкой, если вспомнить, что в Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат одном из собственных значений термин «ценность» охарактеризовывает систему безупречных интенций — устойчивых предпочтений людского духа, ценящего нечто больше, чем другое. В этом смысле ценность земли может пониматься, например, как любовь крестьянина к собственному наделу либо духовная привязанность помещицы Раневской к вишневому саду.

Неудача, но, в том, что Сорокин имеет Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в виду экономическую ценность земли, другими словами числит по уровню духовных явлений ее потребительскую цена, которая представляет собой реальное, а не безупречное отношение значимости объекта для субъекта, также ее меновую цена, выражающую беспристрастную взаимосоотнесенность продуктов исходя из убеждений их публичной полезности и заключенной в их меры общественно Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат нужного труда. Разумеется, что так понятая ценность совсем не сводится к явлениям сознания и обладает значимой независимостью от него. По правде, знакомство с экономическими науками даст подсказку нам, что любовь чеховской героини к собственному вишневому саду может воздействовать только на стоимость продукта, но не на его реальную цена, которая в критериях Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат товарного производства определяется не слащавыми переживаниями, а грозной конъюнктурой рынка, его «невидимой рукой», определяющей беспристрастную экономическую ценность вещей, не считаясь с ее репрезентациями в сознании людей.

Таковой же «идеализации» Сорокин подвергает другое важное публичное отношение, а конкретно экономическое отношение принадлежности. В отличие от цены Сорокин рассматривает его не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат как состояние сознания, как реальное, имеющееся за пределами «чистого разума» отношение меж людьми по поводу «материальных средств деятельности». Но эти дела конкретно выводятся Сорокиным из состояний публичного сознания, а конкретно из юридической системы норм, порождающих и определяющих парадокс принадлежности.

«Правовые нормы, — считает он,— регулируют и определяют посреди остального Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, кто из членов, когда, где и какими средствами может обладать, воспользоваться, распоряжаться. Регулируя все надлежащие взаимодействия, правовые нормы, естественно, определяют все эти экономические, вещественные права и обязанности каждого члена. Имеет ли группа систему личной принадлежности либо коммунальной либо гос принадлежности — определяется ее правовыми нормами; какая часть вещественных ценностей группы предназначена Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат каждому члену, как, при каких критериях, когда и где эти части могут употребляться — опять-таки определяется правовыми нормами группы»68.

Соответственно, Сорокин категорически не согласен с посылкой Маркса, согласно которой система имущественного права является всего только производным «волевым» выражением реальных отношений принадлежности, нрав которых определяется не сознанием людей, а беспристрастными законами Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат организации производства — сначала уровнем развития производительных сил общества.

Необходимо сказать, что вопрос о связи отношений принадлежности, образующих, по Марксу, экономический базис общества, с публичным сознанием людей далековато не прост. Характеризуя эту делему, мы должны перейти от комплиментов в адресок материалистического, решения задачи публичного сознания к критичным замечаниям в Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат его адресок, выявлению целого ряда слабеньких мест, точно подмеченных Сорокиным.

Как мы лицезрели выше, в собственной полемике против материалистического осознания истории Сорокин употребляет идею Маркса о «материальных производственных отношениях», которые зависят от «материальных производительных сил» и не зависят от сознания людей, при всем этом последнее Маркс определяет через систему промежных детерминант Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. Приходится признать, что эта мысль дает реальные основания для критики, ибо свидетельствует о безосновательном принижении многофункциональных способностей сознания оказывать влияние на организационные формы публичной жизни людей.

В реальности, как мы полагаем, любые организационные связи людской деятельности, включая производственные дела принадлежности, не могут рассматриваться как та начальная «социальная материя», которая Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат не находится в зависимости от сознания людей в генетическом, многофункциональном и динамическом качествах собственного существования.

Естественно, в противоположность взорам Сорокина, мы признаем, что эти дела владеют полностью определенными формами объективности в том, что касается людского сознания, формами независимости от него, которые, но, не соответствуют общим социально-философским Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат аспектам материальности.

Дело в том, что определяющее воздействие на сознание людей могут оказывать три различных типа детерминант, владеющих различного рода объективностью.

1-ый из этих типов представлен беспристрастными наружными критериями деятельности, которые сложились еще до того, как ее субъекты оказались способны к целенаправленной активности. Как мы лицезрели выше, спиралевидная детерминация Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат деятельности приводит к тому, что результаты закончившихся циклов становятся предпосылками ее новых актов. Это означает, что каждый бизнесмен, становящийся субъектом производства, либо политик, пришедший к власти в стране, не могут не считаться с той экономической конъюнктурой либо тем раскладом политических сил, который сотворен деятельностью их предшественников. Безусловно, что Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат эти наружные по отношению ко всякой новейшей деятельности условия оказывают наисильнейшее детерминационное воздействие на нее, интериоризуются в ней через систему интересов (которые, как мы помним, определяют определенные методы ублажения потребностей в сложившейся среде существования). В то же время эти условия имеют полностью беспристрастный нрав по отношению к сознанию обусловленных ими субъектов, не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат зависят от их желаний и стремлений в силу собственной фактической данности, хронологической необратимости времени, невозможности поменять прошедшее.

Но настолько же разумеется, что схожая объективность наружных критерий определенной людской деятельности не превращает их в явления социальной материальности. Довольно сказать, что в роли таких беспристрастных критерий могут выступать полностью безупречные Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат по собственной природе феномены — достигнутый уровень научной теории либо сложившийся стиль эстетического творчества, которые не зависят от сознания ученых либо живописцев последнего поколения, но совсем не от сознания людей, продуктом деятельности которых они стали.

2-ой тип объективности охарактеризовывают уже не наружные условия определенной деятельности людей, а внутренние механизмы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат целереализации в ней. Идет речь об объективности тех предметно-организационных средств и устройств деятельности, которые предписаны человеку самим нравом избранных им целей. Разумеется, что люди, решившие выстроить для себя жилье, обязаны иметь нужный для этого материал, должны учесть определенные законы строительства, которые не позволяют нам строить крышу дома до Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат того, как будут построены его стенки. Точно так же всякое общество, пытающееся сделать действенное товарное создание, должно считаться с его беспристрастными законами, определяющими связь меж созданием, рассредотачиванием и обменом — а именно, с необходимостью рынка, который опосредует процесс употребления вместе произведенной продукции. Независимо от желаний людей, в таковой экономике Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат появляются стоимостные соотношения продуктов, которые определяются не нормами, а трудозатратами, необходимыми для производства этих продуктов, либо степенью их полезности.

Но можно ли считать схожую объективность устройств целереализации признаком из материальности? Чуть ли это так. Тот факт, что избранная людьми форма активности осуществляется по неким не зависящим от их сознания законам, не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат отменяет другого факта, в согласовании с которым конкретно сознание выступает мотивированной предпосылкой этой активности, предыдущей ее средствам и результатам.

Прибегая к аналогии, можно сказать, что дерево, посаженное человеком, вырастает по законам, от него не зависящим, но это не дает нам оснований считать, что процесс посадки не находится в зависимости от Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат воли человека, принявшего решение: расти дереву либо нет. Точно так же и в обществе сознание инициирует процессы, конкретные по собственному содержанию, но находящиеся от него в генетической зависимости, и эта самая генетическая первичность безупречного мешает нам расценивать данный тип объективности как материальность.

Другое дело, что цели Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат людей как информационная причина их поведения не являются его действительными первопричинами. За ними всегда стоит та либо другая потребность — та объективность третьего рода, которая соответствует всем аспектам вещественного в публичной жизни. В отличие от наружных критерий деятельности потребности являются ее своим внутренним фактором, не зависящим от хоть какой исторической конъюнктуры. В отличие Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат от беспристрастных устройств целереализации, причинно опосредованных сознанием, потребности предпосланы ему в качестве причин целепостановки, которые не сделаны и не могут быть сделаны сознательными усилиями людей.

Конкретно эти суждения мешают нам согласиться с мыслью «материальных производственных отношений». Как мы лицезрели, в пользу этой идеи не может свидетельствовать тот факт, что Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат система технологической и экономической организации производства, которую застает каждое новое поколение людей, не находится в зависимости от их сознания — точно так же, как от него не зависит никакая данность, имеющая силу свершившегося факта69.

В пользу этой идеи не гласит и то важное событие, что опосредованная сознанием система разделения труда Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат и рассредотачивания его предметных средств обладает полностью определенной многофункциональной независимостью от воли собственных субъектов и носителей (которые, как мы отмечали выше, занимают только «места», предопределенные каждой ставшей либо становящейся формой публичного воспроизводства). Генетическая первичность сознания в отношении схожих связей есть та «малость», которая мешает нам считать их надлежащими аспектам Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат социальной материальности (невзирая на то, что в определенные эры истории подобные связи могут появляться стихийно, что не отменяет, но, их возможной родовой зависимости от сознания).

Не будем забывать, что в согласовании с канонами такого же марксизма эти дела представляют собой итог развития производительных сил, «материальность» которого также Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат вызывает суровые сомнения. Сорокин, естественно, не прав, когда утверждал, что функционирование и развитие производственного комплекса, состоящего из людей и приводимых ими в действие средств и предметов груда, определяются сознанием, имеют его собственной первопричиной. Но он прав в том, что эти процессы направляются сознанием, что конкретно оно в форме Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат технологических и организационных нововведений является конкретной мотивированной предпосылкой развития производственных структур, передаточным звеном меж ними и потребностями людей.

Произнесенное значит, что производительные силы общества, не способные претендовать на генетическую первичность в отношении сознания и многофункциональную независимость от него, соответствуют аспектам реального, а не вещественного явления публичной жизни, т.е Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. есть вне сознания, но не независимо от него, находясь, как минимум, в генетической зависимости от активности сознания.

То же касается и производственных отношений. Мы можем утверждать, что, изобретая новые средства труда, создавая новые виды производства, меняя его организационные формы («придумывая» мануфактуру либо отказываясь от нее), человеческое сознание всегда повлияло на Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат технологические дела производства (рассредотачивание «живого» труда), а в ближайшее время обрело способность конкретно оказывать влияние на его экономические дела, программируя целенаправленные конфигурации форм принадлежности (их национализацию, приватизацию и пр.). Людская история все решительнее уподобляет создание организационных связей целенаправленному производству вещей (практически реализуя идею Маркса, писавшего: «Г-н Прудон-экономист прекрасно сообразил Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, что люди выделывают сукно, холст, шелковые ткани в рамках определенных производственных отношений. Но он не сообразил того, что эти определенные публичные дела так же произведены людьми, как и холст, лен и т.д.»70).

Заканчивая свои рассуждения о различии беспристрастного, реального и вещественного в коллективной деятельности людей, мы Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат понимаем, что нетерпеливый читатель может упрекнуть нас за настолько особенное внимание к этой, казалось бы, схоластической дилемме. В реальности, но, она имеет огромное теоретическое значение. Довольно сказать, что попытка выдать публичные дела и остальные реальные результаты людской деятельности за ее вещественные первопричины свидетельствует о существенных недостатках социально-философской доктрины Маркса Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, из-за которых многие полностью полезные идеи перестают «работать» на определенном историческом материале, преобразуются в мертвую схему, навязываемую истории.

По правде, принцип материалистического осознания истории не вызывает у нас ни мельчайших колебаний до того времени, пока он ограничивает всесилие людского сознания в истории, ставя его в «дисциплинарную зависимость» от Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат потребностей родовой природы публичного человека. Но этот принцип начинает вызывать самые суровые сомнения тогда, когда пробует распространить предопределяющее воздействие вещественных причин деятельности не только лишь на цели, да и на реальные результаты определенной людской деятельности, осуществляемой в реальном времени и пространстве. Тем мысль материализма перебегает конкретные границы собственной применимости Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, быстро теряя свою большую познавательную ценность.

По правде, руководствуясь этой мыслью, мы можем уверенно сказать, почему действуют данные люди, но она не дает нам способности совершенно точно предсказать, чем кончится их деятельность, в какой форме и степени им получится удовлетворить инициирующие ее потребности и будут ли они удовлетворены совсем Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. В значимой мере это разъясняется регулятивными способностями сознания, выступающего как наисильнейший «возмущающий» фактор публичной жизни, который делает вероятными самые внезапные исторические «выбросы», воплощение менее возможных результатов.

Естественно, приведенное утверждение нуждается в суровых разъяснениях, чтоб неприятие фатализма в осознании деятельности людей не переросло в ветреное отрицание ее беспристрастных, не зависящих от Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат воли людей законов.

Сначала, мы вынуждены огласить, что типичный «принцип неопределенности» результатов людской деятельности касается, сначала, реальных событий людской истории, творимых исторически определенными людьми в определенных обстоятельствах места и времени.

Рискуя повторить уже произнесенное, мы вновь подтверждаем тот факт, что любые действия — определенные революции, войны и пр Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат., ставшие плодами совместной деятельности людей, — владеют беспристрастной логикой собственного воплощения. «На войне, как на войне», — молвят люди, заблаговременно смиряясь с томными и противными вещами, которые придется делать, чтоб избежать физического поражения либо порабощения. Проигранную войну нельзя выиграть, скажем мы, признав тем предопределенность результатов людской деятельности, наступившую тогда, когда событие вступило Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в фазу собственной неотвратимости, стало неминуемым.

И все же существует как минимум один нюанс исторических событий, в каком они субстанциально зависимы от людского сознания. Идет речь об их генезисе, ибо всякую войну можно начать, а можно не начинать, заблаговременно капитулировав перед противником, признав неизбежность поражения. В этом плане мы не Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат можем считать астрономически непререкаемым, не зависящим от сознания людей ни одно событие истории, сколь бы масштабным оно ни было, сколь бы ни велика была возможность его воплощения.

Теория, учитывающая это событие, может предложить только набор более либо наименее возможных вариантов, «сценариев», по которым способно пойти реальное развитие событий Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. Она может и должна указать на те варианты, которые в большей степени соответствуют беспристрастным потребностям действующих людей, отличив их от вариантов самоубийственных, противоречащих беспристрастным законам заслуги хотимого. И все таки она не в состоянии совершенно точно найти, какой из всех вероятных сценариев будет реализован на практике. Схожая предопределенность Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат касается только сферы беспристрастно неосуществимого для действующих лиц (так, хоть какой человек без мельчайшего риска ошибиться может уверенно предсказать, что Рф не получится в наиблежайшие три года догнать и перегнать Америку по уровню жизни собственных людей).

В сфере же беспристрастно вероятного (только и интересующего ученых) мы должны признать отсутствие беспристрастной предопределенности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в появлении событий, становящихся плодами людской деятельности. Понимая, какие конкретно предпосылки принуждают биться разные социальные силы современной Рф, мы не можем с таковой же определенностью сказать, чем конкретно кончится эта борьба, кто окажется в ней победителем (и будут ли в ней фавориты вообщем).

Более того, предметом схожей Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат неопределенности может служить история населения земли в целом, если учитывать, что до самого последнего момента само ее продолжение, физическое существование людей на Земле зависело от трезвости политиков, их возможности преодолеть чертовскую по последствиям обоюдную подозрительность. И до сего времени весь соц мир со всеми его формациями, цивилизациями, культурами находится в Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат зависимости от флуктуации, «выбросов» самого сознания в виде настолько естественного людского «права на ошибку» — как досадно бы это не звучало, обычный неосторожности операторов либо недостаточной компетенции конструкторов, как показал грустный опыт Чернобыля, может хватить для того, чтоб привести людскую историю к преждевременному окончанию.

На самом деле дела так Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат же обстоит дело и с безличными структурами людской деятельности, владеющими, как мы пробовали показать на всем протяжении нашей книжки, беспристрастными, не зависящими от воли людей законами существования. И все таки мы полагаем, что эти законы распространяются по преимуществу на функционирование и развитие уже ставших структур, но не предназначают с Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат астрономической непреложностью сам факт их появления.

Это понятно уже на уровне событий когда каждый родившийся человек становится непредотвратимо смертным, что не значит, конечно, неотвратимости его рождения. Империя Александра Македонского, возникнув, была обречена на распад, но нельзя считать предопределенным само ее появление. То же касается и организационных типов общества: так, по Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат утверждению многих историков, институт рабовладения (в его древней форме, настолько повлиявшей на весь ход предстоящей истории населения земли), возникнув и утвердившись, развивался по «неотвратимым» беспристрастным законам — чего нельзя сказать о самом факте его появления, которое обусловилось стечением многих событий, никак не обладавших неотвратимостью солнечного затмения.

Все произнесенное Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат принуждает нас очень настороженно относиться к той версии материалистического осознания истории, согласно которой публичное развитие имеет «естественно исторический характер». Убеждение в том, что субстанциальная независимость от воли людей распространяется не только лишь на предпосылки, да и на результаты исторического движения, приводит к очень спорному взору на историю как на неуклонную Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат смену методов производства и основанных на их общественно-экономических формаций (имеющую в конце непредотвратимое, заблаговременно предписанное пришествие социализма и коммунизма).

Естественно, сторонники подобного взора, как мы увидим ниже в философско-историческом разделе нашей работы, прибегают к огромному количеству оговорок, призванных смягчить эту идею, ограничить ее применимость только сменой глобальных Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат» исторических структур, «суперфаз» людской истории (говорят, например, что победа социализма предзадана в масштабах долговременной переходной эры, а не в случае каждой определенной, раздельно взятой социалистической революции). Но и в смягченном виде схожий подход воспринимается многими теоретиками как вариант фаталистического осознания истории, «историцизм» в попперовском осознании термина71, абсолютизирующем те реальные Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат моменты неотвратимости, которые вправду имеют место в истории.

Вернемся, но, к Питириму Сорокину. Разумеется, что критика теорий, пытающихся представить публичные дела меж людьми как не зависящую от их воли материальность, не дает никаких оснований для другой соответствующей для него крайности. Мы не можем считать, что субтанциальной первоосновой таких отношений является сознание Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, по собственному усмотрению создающее и меняющее типы экономической, социальной либо политической организации. Нельзя принимать — как это делает Питирим Сорокин — появление ремесленников и торговцев, помещиков и крепостных (слава Богу, что не парней и дам!) как прямое и конкретное следствие принятия обществом тех либо других юридических норм, правовых установлений Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат. Как и во всех других случаях, первопричиной этих реалий публичной жизни является не сознание, а потребности действующих субъектов и исторически определенная система их интересов, через которую появляются эти потребности.

Не принимая этого утверждения, Сорокин отрисовывают заранее неточную картину общественного взаимодействия, генезиса и функционирования его институциональных форм. Идея о Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат том, что единственной предпосылкой и основой консолидации людей являются духовные значения, не выдерживает суровой критики.

Сначала игнорируется тот факт, что многие социальные группы, называемые в социологии историческими общностями людей, складываются чисто стихийным образом, без роли сознания, планирующего и программирующего этот процесс, как это происходит в случае с генезисом различных организаций Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат.

Типично, что Питирим Сорокин отчасти учитывает это событие, связывая его с различием меж реальными и «как бы организованными» группами, о котором уже говорилось выше. Рассматривая в качестве таких групп крепостных фермеров, с одной стороны, и помещиков, с другой, он признает, что «большинство членов каждой из этих групп, в особенности крепостных Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, может не находиться в сколь-нибудь близком содействии вместе, может не знать о существовании друг дружку, может не иметь одного управления. И все таки, благодаря беспристрастно навязанным условиям, все крепостные обязаны мыслить и действовать как крепостные, мучиться каждый от тех же критерий, иметь тех же угнетающих господ и Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат стремиться к освобождению от угнетения»72.

Но какова же причина, создающая ту беспристрастную общность критерий, которая соединяет не связанных целенаправленным взаимодействием людей? Ответ, предлагаемый Сорокиным, очень прост: «Приняв закон, который предоставляет значительные привилегии одной части населения и навязывает суровое лишение прав, например, крепостное право, другой его части, мы создаем Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат группы помещиков и крепостных»73. Ни разделение труда, ни рассредотачивание принадлежности, не говоря уж о вызывающих их причинах, не упоминаются Сорокиным, который верен собственному принципу: by passing a low... groups are created.

В реальности никак не идеи, ценности и нормы являются первопричиной организации людей, их дифференциации и стратификации в соц коллективах. В особенности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат принципиально осознавать, что это касается не только лишь исторических общностей, да и реальных организаций, сознательно создаваемых людьми.

Разумеется, например, что в отличие от классов, появившихся полностью стихийно, существовавших тысячелетия до того, как их существование было зафиксировано сознанием, правительство как утверждал Ф. Энгельс, «изобретается» людьми. Люди не могут лечь спать Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат в обществе, в каком отсутствовал институт общественной власти, и пробудиться в невесть откуда взявшейся системе муниципального управления.

Но означает ли это, что конкретно сознание определяет историческую необходимость появления этого института? Либо же точнее считать, что человечий разум всего только осмысливает и реализует эту необходимость, которая определена не капризами сознания Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, а беспристрастными потребностями жизни людей в критериях усложнения социальной организации, в итоге чего профессионализация управления становится предметом полностью объектного энтузиазма? Попросив прощения за рискованную аналогию, мы уподобили бы творческое сознание людей собаке-поводырю, без которой нереально движение слепого. И все таки совсем не она выбирает направление этого движения, решая Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат за слепого, куда ему следует отправиться — в магазин либо в баню.

Принципиально выделить, что вторичная роль сознания может быть прослежена и в случае со структурами, появление которых не связано с исторической необходимостью. Так, в отличие от страны, олимпийское движение должно своим возрождением не исторической необходимости (каков является упоминавшаяся Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат нами институциализация управления), а фантазии, воле и энергии 1-го человека — Пьера де Кубертена, который подвижнически пронес эту идею через всю свою жизнь, привлек к ней внимание общественности. Казалось бы, наилучшего примера, чтоб подтвердить справедливость сорокинских взглядов на генезис социокультурных суперсистем, нельзя и вожделеть. И все таки не будем забывать, что Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат реализация этой идеи оказалась вероятной только поэтому, что она соответствовала многим животрепещущим потребностям людей, без чего ее ожидала бы участь тыщ других нереализованных проектов.

Беря во внимание произнесенное, мы можем утверждать, что людей соединяет воединыжды сначала общность потребностей и выражающих их интересов, которая репрезентируется, а не создается общностью Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат мыслях. Естественно, без устава и программки общество любителей хорового пения не сумеет существовать, но все таки в его базе лежит неистребимая потребность в эстетическом удовольствии, средством которого в этом случае оказывается пение.

Точно так же хоть какое политическое объединение может быть сколь-нибудь крепким только в этом Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат случае, если людей сводят совместно не престижные лозунги, а общие интересы. Ход истории указывает, что самые суровые разногласия могут быть преодолены, если у людей сохраняются общие потребности, ублажение которых просит совместных действий. Так, феодальный крестьянин мог непереносить собственного государя, но он нуждался в нем для защиты от наружных противников Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат, угроза которых заставляла отыскать в том числе и идеологическую почву для объединения.

Напротив, самое трогательное согласие не может быть долговременным при отсутствии общих интересов и тем паче их враждебности. Естественно, можно представить, что волки и овцы вдохновились общей мыслью и заключили альянс; но он просуществует ровно столько, сколько будет нужно Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат волкам, чтоб проголодаться и съесть собственных приятелей. Мысль, как справедливо отмечал Маркс, всегда посрамляла себя, когда отрывалась от энтузиазма. Опыт многих политических движений — а именно, демократического движения в современной Рф — подтверждает вывод, изготовленный им при анализе Французской революции: она не может быть удачной, «когда для самой бессчетной части массы... принцип Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат революции не был ее реальным энтузиазмом... а был только «идеей», как следует, только предметом временного интереса и только кажущегося подъема»74.

Закончим на этом обсуждение вопроса о роли сознания в структурах общественного взаимодействия. Не будем запамятовать, что многофункциональный анализ общества не ограничивается рассмотрением зависимостей меж внутренними факторами хоть какой коллективной деятельности Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат: потребностями «родовой природы» ее субъектов, их интересами, выражающими метод ублажения потребностей в системе статусно-ролевых отношений, персональными либо надындивидуальными состояниями сознания, также операциональными средствами и плодами совместной активности людей.

Важной задачей многофункциональной теории является рассмотрение детерминационных опосредований меж разными типами таковой активности — вещественным созданием, организационной, социальной и духовной деятельностью Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат людей. Беря во внимание принцип потребностей детерминации, мы формулируем этот вопрос как вопрос о взаимоопосредовании меж группами человечьих потребностей, вызывающих надлежащие формы коллективной деятельности.

Многофункциональная теория должна ответить на вопрос: есть ли меж потребностями общества в дееспособных субъектах, хороших связях деятельности, ее вещных и знаковых средствах Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма - реферат устойчивые, воспроизводимые зависимости? Если да, то имеют ли такие зависимости субординационный либо чисто координационный нрав эквивалентного взаимовлияния?


princip-dejstviya-i-ustrojstvo.html
princip-dejstviya-karbyuratora.html
princip-dejstviya-mashin-postoyannogo-toka.html